诗文库 正文
论求治不可太急(熙宁二年) 北宋 · 范纯仁
出处:全宋文卷一五四七、《范忠宣公奏议》卷上、《国朝诸臣奏议》卷二、《历代名臣奏议》卷三八
臣伏见陛下即位已来,切于求治,思欲革去旧弊,速致太平。此固圣明之君,盛德之举也。然而道远者理当驯致,事大者不可速成,人才不可以急求,积弊不可以顿革。道不驯致,则有揠苗之患;事欲速成,则有不达之忧。人急求则人佞进而巧伪生,弊顿革则人情扰而怨愤作。所以景帝削七国而晁错受戮,东汉疾横议而党锢大兴。宋襄公急于求霸,以致丧师;唐文宗切于除奸,而训、注祸作。此皆前世之明效,而后王之龟鉴也。故帝王之图治,必在显仁藏用,自下升高。人材以长育而成,功德以积累而大。通其变而使民不倦,神其化而使民不知,无象无为,而天下自安矣。故传称尧之德曰「荡荡乎,民无能名焉」;称舜曰「夫何为哉,恭已正南面而已矣」;称文王则曰「不识不知,顺帝之则」。是皆圣人之治,以无为而成也。又称孔子曰:「毋意毋必,毋固毋我」。又曰:「无适也,无莫也,义不与比」。《洪范》曰:「无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平」。此则圣人之心,毋固毋必,无适无莫,不作偏党好恶,而邪正自辨、万事无惑也。故水止则方能鉴物,心清则可以理事。自古人君,有以才略自任,果于兴作,欲其事功速就,必为憸佞所乘。迎合之人,则以才能被宠;忠直之论,皆以沮排见疑。以沮排被疑,则不暇察其忠;以合意为才,则无以觉其佞。自然善恶无辨,赏罚不明,人情怨怒而不知,祸乱已成而莫见,以至国家颠危者多矣,此果于兴作之害也。孔子曰:「予无乐乎为君,惟其言而莫予违也,不几乎一言而丧邦乎」。此有以见小人承顺之言可惧也。陛下聪明仁孝,脩己笃恭,自有尧、舜之资,可以垂衣而治,不须急务于近效。乃杂五霸之为,岂唯徒劳睿思,寔恐以小妨大。伏望陛下清心简事,尊德委贤,以知人安民为大方,以富国强兵为末务,覆之如天,容之如地,四海被不言之化,生民跻仁寿之域,与三王并美,唐虞比隆,使后世歌颂无穷,在陛下留神而已。
汉敌益州太守北海相景君铭(汉安二年) 汉 · 阙名
出处:全后汉文 卷九十八
惟汉安二年仲秋□□,故北海任城景府君卒,呜呼哀哉!国□□宝,英彦失畴,列宿亏精,晚学后。何穹仓,布命授期,有生有死,天实为之。岂夫仁哲。收克不遗。于是故吏诸生,相与论曰:上世群后,莫不流光口于无穷,垂芬耀于书篇,身殁而行明,体亡而名存,或著形像于列图,或系颂于营管弦。后来咏其烈,竹帛叙其动,乃作诔曰:
伏惟明府,受质自天。孝弟渊懿,帅礼蹈仁。相道恢艺,抱淑守真。昌白清方,克己治身。实渘实刚,乃武乃文。遵孝孝谒,假阶司农。流德元城,兴利惠民。强衙改节,微弱蒙恩。威立泽宣,化行如神。帝嘉厥功,授以符命。守郡益州,路遐孪亲。躬自逊让,夙宵朝廷。建英忠谠,辨秩东衍。玺追嘉锡,据北海相。部城十九,邻邦归向。分明好恶,先以敬让。残伪易心,轻黠逾竟。鸮谍枭鸣,分子还养。元元鳏寡,蒙佑以宁。蓄道修德,□祉以荣。纷纷令仪,明府体之。仁义道术,明府膺之。黄朱邵父,明府三之。台辅之任,明府宜之。以病被徵,委位致仕。民志思慕,远近搔首。农夫释耒,商人空市,随辇饮泪。奈何朝廷,夺我兹父。去官未旬,病乃困危。兹璧之质,临卒不回。歔欷霣绝,奄忽不追。孝子憉𢣦,颠倒剥摧。遂不克寤,永潜长归。州里乡党,陨涕奔哀。故吏忉怛,歔欷低徊。四海冠盖,惊𢝆伤里。大命所期,实惟夫授。明王设位,明府不就。臣子欲养,明府弗留。呜呼哀哉。
辞曰:孝积幽穸,表至□兮。□□□□,翔议唧兮,再命虎将,绥元元街。规荚矩谟,主忠信兮。羽卫藩屏,抚万民兮。□□□□,恩弥盛兮,宜参鼎𨋥,□竖干桢兮,不永麋寿,弃臣子兮。仁敷海外,著甘棠兮。□石勒铭,□不亡兮(碑拓本,又见《隶续》十四。)。
补泓战语 唐 · 皮日休
出处:全唐文卷七百九十九
宋襄公伐郑。楚伐宋而救郑。与楚会泓战。既济未阵。司马子鱼请击之。公不以战。卒败而退。公羊氏以为文王之战。亦不过此。日休补其文曰。圣人制民。患其力不可禁也。设法以刑之。患刑之不可止也。用武以兵之。兵之既出也。民秉之为格杀。执之为攻残。故圣人施金鼓以节之。用羽旄以饰之。为蒐狩以教之。自三代以降。春秋之时。礼乐之征弛。掩袭之弊广。穷其力者。譬角抵者争其胜负。并驱者竞其先后。胡为仁让哉。文王圣人之至也。虽以德化。未闻不兵而获者。然则伐犬夷。征密须。败耆国。伐崇侯虎。襄公始战齐而纳孝公。次及于泓。则云不禽二毛。不以阻隘。夫圣人之爱民也。班白不提挈。又云一夫不获其所。岂能区区于死地决其胜于人命哉。较其战也。文王不为也。噫。公羊氏违邱明之旨。为文王之战。亦不过于此。罪也。
警学赋 清 · 姜再恒
出处:立斋先生遗稿卷之一
余自幼时。嘐嘐然有慕古圣贤之志。学之不力。行之不笃。荏苒仍循。以至于今。行年已六十一岁矣。志气益颓。筋力益替。有时循省。怛然内疚。实有学负初心之意。遂作赋一篇以自警焉。
嗟余生之藐末兮,何意高而质菲。蚤从事于问学兮,日孜孜焉不已。惟明诚之可冀兮,指圣贤以为期。善孟氏之垂训兮,忧若是其有为。闷众说之并驾兮,慨正路之榛莽。思一辟而廓如兮,继三圣而同矩。内自省而多疚兮,焉外惧之足治。无明师之教诏兮,乏良友之切偲。言未察于诐遁兮,气不充于道义。既羽毛之未成兮,又何希夫高蜚。彼兹父不内省而图伯兮,竟国败而身毙。若不自强而力行兮,恐吾身之不得免焉。欸年至而志颓兮,世事又从而纠棼。晚一麾于下邑兮,责民社之纷纭。岂牛刀之割鸡兮,泽未推于茕独。存与行其不得兮,躬自悼而嘅息。原为学之初心兮,肯琐屑于庸碌。达可行于天下兮,穷亦独善夫其身。行斯道而反顾兮,若涉水而无津。庸非始愿之所期兮,知负负其何及。赋田园而言归兮,返初服于山之峡。羌洗心而易人兮,绎旧闻而潜玩。得抑戒于周雅兮,感睿圣之审训。不嫌老而自强兮,固前修之所慕。以吾齿之所及兮,究彼君之年数。傥数年之天假兮,得此学之能卒。惟寡过其或冀兮,非敢望乎上达。虽既往之难追兮,庶来今之可俛。为君子之不弃兮,幸小人之得免。是下士之拙着兮,寔老马之恋栈。趁鸡鸣而夙寤兮,净洒扫夫室堂。整冠裳而严饬兮,拂几案而正方。玩经文而体认兮,发言辞而谛当。判利义于应接兮,循礼则于动行。表里交修兮,动静无违。兹乃作圣之要道兮,曾余闻乎先师。盍风雷之迁改兮,又何可以回迟。苟吾学仍此而有小进兮,可以无负于平生之期。乱曰,天长地久。人命促苟,不力学倍天德。少壮不努老伤悲,昔闻其语今自知。卫武九十抑戒诗,汉武七十悔轮台。既往之失化俱徂,方来之善映简书。一日克己天下仁,以老自废终愚顽。曷不勉旃圣所矜,七日来复天之行。
复申杜元凯议 西晋 · 段畅
出处:全晋文 卷七十八
案《春秋》,僖公九年,宋桓公卒,未葬,而襄公会诸侯,故曰子。凡在丧,王曰小童,公侯曰子。传发宋公,而因释王,在丧未葬,称「在丧」,葬讫卒哭,已除衰麻,故不复名「在丧」,此诸侯除服之证也。案《礼记》,诸侯元子既葬,见于天子,曰「类见」:将嗣父位,除丧见王,以受瑞命,由嗣而见,故曰「类见」。于是天子礼之太庙,赐以命服,此诸侯不以麻终三年之证也。《杂记》,麻者不绅,执玉不麻,麻不加于彩。诸侯既卒哭即位,则有聘享朝会之礼,既执玉服彩,不宜复以服麻,故云衰麻服缟素;缟素之制,可以杂于吉也。此除衰麻谅暗之文也。《丧大记》云:「君既葬,王政入于国,既卒哭而服王事。大夫士既葬,公政入于家,既卒哭,弁绖带,金革之事无避也」。然则大夫士皆以衰麻终三年,故虽卒哭,称弁绖带,以服金革之事。诸侯以上,卒哭除衰麻谅暗,故特不言弁绖,此诸侯衰麻除之证也。又《春秋》鲁隐公元年,天王使宰咺来归惠公仲子赗。《左传》曰:「赠死不及尸,吊生不及哀」。既卒哭除服谅暗,此为免丧之后来吊,故曰吊生不及哀:此诸侯卒哭除衰之证也。文公元年,天王使毛伯来赐公命。《公羊传》曰:「命者何?加我服也」。贾逵以为诸侯逾年即位,天子赐以命圭,合瑞为信也。然则皆得行吉礼。文公元年,公孙敖如齐。《左传》曰:「穆伯如齐,始聘焉,礼也」。凡君即位,卿出并聘,践修旧好,要结外援,好事邻国,以卫社稷也。僖公之丧未三年,嫌于不可以接吉事,故《传》发明大义,以正诸侯之礼也。《春秋》襄公十五年冬十一月,晋侯周卒;十六年正月,葬晋悼公;三月公会晋侯于溴梁。《左传》曰:「葬晋悼公平公。即位,改服修官,烝于曲沃,与诸侯宴于温,传诸大夫舞,曰歌诗必类」。诸侯五月而葬,今晋悼三月便葬,遂合诸侯燕会,使大夫歌舞,皆非丧礼也。羊舌𦠜、祁奚、韩襄,皆晋之贤大夫也,平公尚幼,宰传相之,命诸贤付幼君,而若此者,盖继好讲信,谋事补阙之大者,故传其行事也。晋子墨衰绖征秦,遂墨衰以葬,书春秋时卒哭之后,御军甚多,无衰墨文明其服也。弁绖金革,礼所权许,皆为救危亡者也。哀公五年秋九月,齐侯杵臼卒,六年《公羊传》曰,除:「公之丧,诸大夫皆在朝」,又「理会于陈乞之家」,明其皆免丧,无复所制也(《通典》八十。)。
汉边郡名将孰优如何论 南宋 · 洪振龙
出处:全宋文卷八二五二、《论学绳尺》卷六
论曰:考论将臣之事业,而能以威望服乎人者,此足以为难矣。夫师出以律,古之道也,今有人焉,坦然自脱于规矩准绳之外,而一以简易为规模,军旅之事,固未见其精且密也,然声实素著于平时,威德久孚于众听,不勤教诏,而士卒乐为之用,使敌国望其巍巍而不敢犯,此其人品,岂可与兢兢保守尺寸者同日语哉!盖豪杰之士,不可以尺度拘,而纤悉冗琐,必非慷慨功名之将。果使敌贰其威,士携其令,则虽纪律设而号召严,亦无补于事耳!程不识之视李广,其才品优劣可知也。文书行伍,以广方之固不足,至其隆威重望,行乎匈奴,士卒之间,则非不识之所知也。班孟坚以二子皆边郡名将,愚谓以名称者,威望之谓也,李广为近之。汉边郡名将孰优,请于此而寘其辨。且名将之士何如哉?吴起之在西河,而敌国不敢加兵;李牧之守雁门,而匈奴不敢犯塞。此名将之事业也。世固有豪杰之士,名塞宇宙,威愕奸雄,而不能钱谷簿书者矣,未有谆谆自守,而能脱略边幅,以事度外之功名者也。今夫御三军之众,朝聚而告之曰:「厉乃戈,植乃矛,备乃车马」;暮申而令之曰:「行而营垒,治而簿书,声而刁斗」。而又人人而阅之,旦旦而视之,非不勤也,然能使敌国不可犯,而不能使敌国不敢犯,能使三军无扬干乱行之诛,而不能使三军有投醪挟纩之气。平时威望,不足以先慑敌人之心,待其有所悔而动也,然后恃吾行阵部伍以禦之,一胜一负,安能保其所不殆哉!或者之论则曰:「行阵,军行之纪纲;簿书,军政之要领。学不识而不能,犹不失为持重;学广而无成,则一败涂地矣」。然此特为学者言也。愚之所论者,二子人品之优劣。且自或者之说而观之,行无部曲,诚不如营阵严整者之有纪也;人人自便,诚不如虏不得犯者之为无虞也;府无文书,夜不设卫,诚不如击刁斗、治军政者之为详且谨也。然匈奴不畏不识而畏广,士大夫不归不识而归广,孰优孰劣,可以鉴矣。且广亦安能使人畏服之如是哉?大抵媮色婉容,不待谈笑而意自亲;齐明盛服,不待揖逊而威自重;老成宿将,不待号令而人自服。广自结发以战于匈奴,历事三世,驱驰七郡,威名著于夷狄久矣。赐饮食必分麾下,而且宽缓不苛,以诚待士,则士之乐为用者,固以此也。不识之军,烦扰而多端,兵机谓何?乃治军簿,夜以达旦,何疲苦之如是也!宋襄公不鼓不成列,适以取败;而阵出背水者,乃反胜焉。诸葛亮罚二十以上必亲,终以自惫;而不学兵法者,足以立一世之名。豪杰之功,固不在于簿书行阵之末也。或者又以雁门之俘获,东道之失败,为广之病。不知名誉在我,成败在天。武帝疑其数奇而靳之精兵,卫青忌其成功而徙之远遁,广亦不能自奋矣。使程不识而当广之事,不知能为广之所为否乎?君子观广之守右北平也,匈奴避之,至数岁不入界,其小试之效,固已如此,使得自将一军以当单于,则其功当不在卫、霍之下矣。然则广可以为古之名将乎?曰:谓汉将则可,谓古名将则未也。何者?广能有其名而不能全其名,能为天子治边而不能自治。使其威望已著,养晦待时,则勋名事业,庶几与古方焉。奈何狃于少年战斗之习,数与虏确,以败其名,犹不得如程不识之碌碌。吁,亦足惜也!然则后世忧边之君,得有才如李广者,当爱护而用之,毋使冒危涉险,以轻试其勇,斯可矣。谨论。
论张松法正 晋 · 张璠
出处:全晋文
刘璋愚弱,而守善言,斯亦宋襄公徐偃王之徒,未为无道之主也。张松法正,虽君臣之义不正,然固已委名附质,进不显陈事势,若韩嵩刘光之说刘表,退不告绝奔亡,若陈平韩信之去项羽,而两端携贰,为谋不忠,罪之次也(《蜀志·刘璋传》注)。
赐谥尉元诏(太和十七年八月丙戌) 北魏 · 拓跋宏
出处:全后魏文卷五
元至行宽纯,仁风美富,内秉越群之武,外挺温懿之容。自少暨长,勋勤备至,历奉五朝,美隆四叶,南曜河淮之功,北光燕然之效,鲁宋怀仁,中铉载德。所谓立身备于本末,行道著于终始,勋书玉牒,惠结民志者也。爰及五福攸集,悬车归老。谦损既彰,远近流咏,陟兹父事,仪我万方。谓极眉寿,弥赞王业。天不遗老,奄尔薨逝。念功惟善,抽怛于怀。但戎事致夺,恨不尽礼耳。可赐布帛采物二千匹、温明秘器、朝衣一袭,并为营造坟域。谥曰景桓公。以彰殊礼,给羽葆鼓吹、假黄钺、班敛四十人,赐帛一千匹(《魏书·尉元传》)。
上神宗皇帝书 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一八六七、《苏文忠公全集》卷二五、《皇朝文鉴》卷五四、《国朝二百家名贤文粹》卷七一、《崇古文诀》卷二三、《文章正宗》续集卷一八、《璧水群英待问会元》卷一、二七、《永乐大典》卷七五○六、《历代名臣奏议》卷三六、《文章类选》卷一五、《文编》卷一三、《右编》卷三三、《文章辨体》卷七九、《三续古文奇赏》卷七、《奇赏斋古文汇编》卷一六三 创作地点:河南省开封市
熙宁四年二月□日,殿中丞、直史馆、判官告院、权开封府推官臣苏轼谨昧万死再拜上书皇帝陛下:臣近者不度愚贱,辄上封章言买灯事。自知渎犯天威,罪在不赦,席藁私室,以待斧钺之诛。而侧听逾旬,威命不至,问之府司,则买灯之事,寻已停罢。乃知陛下不惟赦之,又能听之,惊喜过望,以至感泣。何者?改过不吝,从善如流,此尧舜禹汤之所勉强而力行,秦汉以来之所绝无而仅有。顾此买灯毫发之失,岂能上累日月之明,而陛下翻然改命,曾不移刻,则所谓智出天下,而听于至愚,威加四海,而屈于匹夫。臣今知陛下可与为尧舜,可与为汤武,可与富民而措刑,可与强兵而伏戎虏矣。有君如此,其忍负之。惟当披露腹心,捐弃肝脑,尽力所至,不知其它。乃者,臣亦知天下之事,有大于买灯者矣,而独区区以此为先者,盖未信而谏,圣人不与,交浅言深,君子所戒,是以试论其小者,而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛,则是既已许之矣,许而不言,臣则有罪,是以愿终言之。臣之所欲言者三,愿陛下结人心、厚风俗、存纪纲而已。人莫不有所恃,人臣恃陛下之命,故能役使小民,恃陛下之法,故能胜服强暴。至于人主所恃者谁与?《书》曰:「予临兆民,凛乎若朽索之驭六马」。言天下莫危于人主也。聚则为君民,散则为仇雠,聚散之间,不容毫釐。故天下归往谓之王,人各有心谓之独夫。由此观之,人主之所恃者,人心而已。人心之于人主也,如木之有根,如灯之有膏,如鱼之有水,如农夫之有田,如商贾之有财。木无根则槁,灯无膏则灭,鱼无水则死,农夫无田则饥,商贾无财则贫,人主失人心则亡。此必然之理,不可逭之灾也。其为可畏,从古以然。茍非乐祸好亡,狂易丧志,则孰敢肆其胸臆,轻犯人心?昔子产焚《载书》以弭众言,赂伯石以安巨室,以为众怒难犯,专欲难成。而子夏亦曰:「信,而后劳其民;未信,则以为厉己也」。唯商鞅变法,不顾人言,虽能骤致富强,亦以召怨天下,使其民知利而不知义,见刑而不见德,虽得天下,旋踵而失也。至于其身,亦卒不免,负罪出走,而诸侯不纳,车裂以徇,而秦人莫哀。君臣之间,岂愿如此。宋襄公虽行仁义,失众而亡。田常虽不义,得众而强。是以君子未论行事之是非,先观众心之向背。谢安之用诸桓未必是,而众之所乐,则国以乂安。庾亮之召苏峻未必非,而势有不可,则反为危辱。自古及今,未有和易同众而不安,刚果自用而不危者也。今陛下亦知人心之不悦矣。中外之人,无贤不肖,皆言祖宗以来,治财用者不过三司使副判官,经今百年,未尝阙事。今者无故又创一司,号曰制置三司条例。使六七少年日夜讲求于内,使者四十馀辈,分行营干于外,造端宏大,民实惊疑,创法新奇,吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得,未免于忧;小人则以其意而度朝廷,遂以为谤。谓陛下以万乘之主而言利,谓执政以天子之宰而治财,商贾不行,物价腾踊。近自淮甸,远及川蜀,喧传万口,论说百端。或言京师正店,议置监官,夔路深山,当行酒禁,拘收僧尼常住,减刻兵吏廪禄,如此等类,不可胜言。而甚者至以为欲复肉刑,斯言一出,民且狼顾。陛下与二三大臣,亦闻其语矣。然而莫之顾者,徒曰我无其事,又无其意,何恤于人言。夫人言虽未必皆然,而疑似则有以致谤。人必贪财也,而后人疑其盗;人必好色也,而后人疑其淫。何者?未置此司,则无此谤,岂去岁之人皆忠厚,而今岁之人皆虚浮?孔子曰:「工欲善其事,必先利其器」。又曰:「必也正名乎」。今陛下操其器而讳其事,有其名而辞其意,虽家置一喙以自解,市列千金以购人,人必不信,谤亦不止。夫制置三司条例司,求利之名也。六七少年与使者四十馀辈,求利之器也。驱鹰犬而赴林薮,语人曰,我非猎也,不如放鹰犬而兽自驯。操网罟而入江湖,语人曰,我非渔也,不如捐网罟而人自信。故臣以为消谗慝以召和气,复人心而安国本,则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者,不过以兴利除害也。使罢之而利不兴,害不除,则勿罢。罢之而天下悦,人心安,兴利除害,无所不可,则何苦而不罢。陛下欲去积弊而立法,必使宰相熟议而后行,事若不由中书,则是乱世之法,圣君贤相,夫岂其然。必若立法不免由中书,熟议不免使宰相,则此司之设,无乃冗长而无名。智者所图,贵于无迹。汉之文、景,《纪》无可书之事,唐之房、杜,《传》无可载之功,而天下之言治者与文、景,言贤者与房、杜。盖事已立而迹不见,功已成而人不知。故曰:善用兵者,无赫赫之功。岂惟用兵,事莫不然。今所图者,万分未获其一也,而迹之布于天下,已若泥中之斗兽,亦可谓拙谋矣。陛下诚欲富国,择三司官属与漕运使副,而陛下与二三大臣,孜孜讲求,磨以岁月,则积弊自去而人不知。但恐立志不坚,中道而废。孟子有言:「其进锐者其退速」。若有始有卒,自可徐徐,十年之后,何事不立。孔子曰:「欲速则不达,见小利则大事不成」。使孔子而非圣人,则此言亦不可用。《书》曰:「谋及卿士,至于庶人,翕然大同,乃底元吉」。若违多而从少,则静吉而作凶。今上自宰相大臣,既已辞免不为,则外之议论,断亦可知。宰相,人臣也,且不欲以此自污,而陛下独安受其名而不辞,非臣愚之所识也。君臣宵旰,几一年矣,而富国之效,茫如捕风,徒闻内帑出数百万缗,祠部度五千馀人耳。以此为术,其谁不能。且遣使纵横,本非令典。汉武遣绣衣直指,桓帝遣八使,皆以守宰狼藉,盗贼公行,出于无术,行此下策。宋文帝元嘉之政,比于文、景,当时责成郡县,未尝遣使。及至孝武,以为郡县迟缓,始命台使督之,以至萧齐,此弊不革。故景陵王子良上疏,极言其事,以为此等朝辞禁门,情态即异,暮宿村县,威福便行,驱追邮传,折辱守宰,公私劳扰,民不聊生。唐开元中,宇文融奏置劝农判官使斐宽等二十九人,并摄御史,分行天下,招携户口,检责漏田。时张说、杨玚、皇甫璟、杨相如皆以为不便,而相继罢黜。虽得户八十馀万,皆州县希旨,以主为客,以少为多。及使百官集议都省,而公卿以下,惧融威势,不敢异辞。陛下试取其《传》而读之,观其所行,为是为否?近者均税宽恤,冠盖相望,朝廷亦旋觉其非,而天下至今以为谤。曾未数岁,是非较然。臣恐后之视今,亦犹今之视昔。且其所遣,尤不适宜。事少而员多,人轻而权重。夫人轻而权重,则人多不服,或致侮慢以兴争。事少而员多,则无以为功,必须生事以塞责。陛下虽严赐约束,不许邀功,然人臣事君之常情,不从其令而从其意。今朝廷之意,好动而恶静,好同而恶异,指趣所在,谁敢不从。臣恐陛下赤子,自此无宁岁矣。至于所行之事,行路皆知其难。何者?汴水浊流,自生民以来,不以种稻。秦人之歌曰:「泾水一石,其泥数斗。且溉且粪,长我禾黍」。何尝言长我粳稻耶?今欲陂而清之,万顷之稻,必用千顷之陂,一岁一淤,三岁而满矣。陛下遽信其说,即使相视地形,万一官吏茍且顺从,真谓陛下有意兴作,上糜帑廪,下夺农时,堤防一开,水失故道,虽食议者之肉,何补于民。天下久平,民物滋息,四方遗利,盖略尽矣。今欲凿空访寻水利,所谓即鹿无虞。岂惟徒劳,必大烦扰。凡有擘画利害,不问何人,小则随事酬劳,大则量才录用。若官私格沮,并重行黜降,不以赦原,若材力不办兴修,便许申奏替换,赏可谓重,罚可谓轻。然并终不言诸色人妄有申陈或官私误兴工役,当得何罪。如此,则妄庸轻剽,浮浪奸人,自此争言水利矣。成功则有赏,败事则无诛。官司虽知其疏,岂可便行抑退。所在追集老少,相视可否,吏卒所过,鸡犬一空。若非灼然难行,必须且为兴役。何则?格沮之罪重,而误兴之过轻。人多爱身,势必如此。且古陂废堰,多为侧近冒耕,岁月既深,已同永业,茍欲兴复,必尽追收,人心或摇,甚非善政。又有好讼之党,多怨之人,妄言某处可作陂渠,规坏所怨田产,或指人旧业,以为官陂,冒佃之讼,必倍今日。臣不知朝廷本无一事,何苦而行此哉。自古役人,必用乡户,犹食之必用五谷,衣之必用丝麻,济川之必用舟楫,行地之必用牛马,虽其间或有以他物充代,然终非天下所可常行。今者徒闻江浙之间,数郡雇役,而欲措之天下,是犹见燕晋之枣栗,岷蜀之蹲鸱,而欲以废五谷,岂不难哉。又欲官卖所在坊场,以充衙前雇直,虽有长役,更无酬劳,长役所得既微,自此必渐衰散,则州郡事体,憔悴可知。士大夫捐亲戚,弃坟墓,以从宦于四方者,宣力之馀亦欲取乐,此人之至情也。若凋弊太甚,厨传萧然,则似危邦之陋风,恐非太平之盛观。陛下诚虑及此,必不肯为。且今法令莫严于御军,军法莫严于逃窜,禁军三犯,厢军五犯,大率处死。然逃军常半天下,不知雇人为役,与厢军何异。若有逃者,何以罪之,其势必轻于逃军,则其逃必甚于今日,为其官长,不亦难乎?近者虽使乡户颇得雇人,然而所雇逃亡,乡户犹任其责。今遂欲于两税之外,另立一科,谓之庸钱,以备官雇。则雇人之责,官所自任矣。自唐杨炎废租庸调以为两税,取大历十四年应干赋敛之数,以定两税之额,则是租调与庸,两税既兼之矣。今两税如故,柰何复欲取庸。圣人之立法,必虑后世,岂可于两税之外,别出科名哉!万一不幸,后世有多欲之君,辅之以聚歛之臣,庸钱不除,差役仍旧,使天下怨讟,推所从来,则必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民,与乡户均役,品官形势之家,与齐民并事。其说曰:「《周礼》田不耕者出屋粟,宅不毛者有里布。而汉世宰相之子,不免戍边」。此其所以藉口也。古者官养民,今者民养官。给之以田而不耕,劝之以农而不力,于是乎有里布屋粟夫家之征。今民无以为生,去为商贾,事势当尔,何名役之。且一岁之戍,不过三日,三日之雇,其直三百。今世三大户之役,自公卿以降,毋得免者,其费岂特三百而已。大抵事若可行,不必皆有故事。若民所不悦,俗所不安,纵有经典明文,无补于怨。若行此二者,必怨无疑。女户单丁,盖天民之穷者也。古之王者,首务恤此。而今陛下首欲役之,此等茍非户将绝而未亡,则是家有丁而尚幼,若假之数岁,则必成丁而就役,老死而没官。富有四海,忍不加恤。孟子曰:「始作俑者,其无后乎」?《春秋》书「作丘甲」、「用田赋」,皆重其始为民患也。青苗放钱,自昔有禁。今陛下始立成法,每岁常行,虽云不许抑配,而数世之后,暴君污吏,陛下能保之欤?异日天下恨之,国史记之曰,青苗钱自陛下始,岂不惜哉!且东南买绢,本用见钱,陕西粮草,不许折兑,朝廷既有著令,职司又每举行。然而买绢未尝不折盐,粮草未尝不折钞,乃知青苗不许抑配之说,亦是空文。只如治平之初,拣刺义勇,当时诏旨慰谕,明言永不戍边,著在简书,有如盟约。于今几日,议论已摇,或以代还东军,或欲抵换弓手,约束难恃,岂不明哉。纵使此令决行,果不抑配,计其间愿请之户,必皆孤贫不济之人,家若自有赢馀,何至与官交易。此等鞭挞已急,则继之逃亡,逃亡之馀,则均之邻保。势有必至,理有固然。且夫常平之为法也,可谓至矣,所守者约,而所及者广。借使万家之邑。止有千斛,而谷贵之际,千斛在市,物价自平。一市之价既平,一邦之食自足,无操瓢乞丐之弊,无里正催驱之劳。今若变为青苗,家贷一斛,则千户之外,孰救其饥?且常平官钱,常患其少,若尽数收籴,则无借贷,若留充借贷,则所籴几何,乃知常平青苗,其势不能两立,坏彼成此,所丧愈多,亏官害民,虽悔何逮。臣窃计陛下欲考其实,则必亦问人,人知陛下方欲力行,必谓此法有利无害。以臣愚见,恐未可凭。何以明之?臣顷在陕西,见刺义勇,提举诸县,臣尝亲行,愁怨之民,哭声振野。当时奉使还者,皆言民尽乐为。希合取容,自古如此。不然,则山东之盗,二世何缘不觉?南诏之败,明皇何缘不知?今虽未至于此,亦望陛下审听而已。昔汉武之世,财力匮竭,用买人桑弘羊之说,买贱卖贵,谓之均输。于时商贾不行,盗贼滋炽,几至于乱。孝昭既立,学者争排其说,霍光顺民所欲,从而予之,天下归心,遂以无事。不意今者此论复兴。立法之初,其说尚浅,徒言徙贵就贱,用近易远。然而广置官属,多出缗钱,豪商大贾,皆疑而不敢动,以为虽不明言贩卖,然既已许之变易,变易既行,而不与商贾争利者,未之闻也。夫商贾之事,曲折难行,其买也先期而与钱,其卖也后期而取直,多方相济,委曲相通,倍称之息,由此而得。今官买是物,必先设官置吏,簿书廪禄,为费已厚,非良不售,非贿不行,是以官买之价,比民必贵,及其卖也,弊复如前,商贾之利,何缘而得。朝廷不知虑此,乃捐五百万缗以予之。此钱一出,恐不可复。纵使其间薄有所获,而征商之额,所损必多。今有人为其主牧牛羊,不告其主,而以一牛易五羊。一牛之失,则隐而不言,五羊之获,则指为劳绩。陛下以为坏常平而言青苗之功,亏商税而取均输之利,何以异此?陛下天机洞照,圣略如神,此事至明,岂有不晓?必谓已行之事,不欲中变,恐天下以为执德不一,用人不终,是以迟留岁月,庶几万一,臣窃以为过矣。古之英主,无出汉高。郦生谋挠楚权,欲复六国,高祖曰善,趣刻印,及闻留侯之言,吐哺而骂之曰,趣销印。夫称善未几,继之以骂,刻印、销印,有同儿戏。何尝累高祖之知人,适足明圣人之无我。陛下以为可而行之,知其不可而罢之,至圣至明,无以加此。议者必谓民可与乐成,难与虑始,故劝陛下坚执不顾,期于必行。此乃战国贪功之人,行险侥倖之说,陛下若信而用之,则是徇高论而逆至情,持空名而邀实祸,未及乐成,而怨已起矣。臣之所愿结人心者,此之谓也。士之进言者,为不少矣,亦尝有以国家之所以存亡、历数之所以长短告陛下者乎?夫国家之所以存亡者,在道德之浅深,不在乎强与弱;历数之所以长短者,在风俗之厚薄,不在乎富与贫。道德诚深,风俗诚厚,虽贫且弱,不害于长而存。道德诚浅,风俗诚薄,虽强且富,不救于短而亡。人主知此,则知所轻重矣。是以古之贤君,不以弱而忘道德,不以贫而伤风俗,而智者观人之国,亦以此而察之。齐至强也,周公知其后必有篡弑之臣。卫至弱也,季子知其后亡。吴破楚入郢,而陈大夫逢滑知楚之必复。晋武既平吴,何曾知其将乱。隋文既平陈,房乔知其不久。元帝斩郅支,朝呼韩,功多于武、宣矣,偷安而王氏之衅生。宣宗收燕赵,复河湟,力强于宪、武矣,消兵而庞勋之乱起。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗,不愿陛下急于有功而贪富强。使陛下富如隋,强如秦,西取灵武,北取燕蓟,谓之有功可也,而国之长短,则不在此。夫国之长短,如人之寿夭,人之寿夭在元气,国之长短在风俗。世有豗羸而寿考,亦有盛壮而暴亡。若元气犹存,则豗羸而无害。及其已耗,则盛壮而愈危。是以善养生者,慎起居,节饮食,导引关节,吐故纳新。不得已而用药,则择其品之上、性之良,可以久服而无害者,则五脏和平而寿命长。不善养生者,薄节慎之功,迟吐纳之效,厌上药而用下品,伐真气而助强阳,根本已空,僵仆无日。天下之势,与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗,如护元气。古之圣人,非不知深刻之法可以齐众,勇悍之夫可以集事,忠厚近于迂阔,老成初若迟钝。然终不肯以彼而易此者,知其所得小而所丧大也。曹参,贤相也,曰慎无扰狱市。黄霸,循吏也,曰治道去泰甚。或讥谢安以清谈废事,安笑曰,秦用法吏,二世而亡。刘晏为度支,专用果锐少年,务在急速集事,好利之党,相师成风。德宗初即位,擢崔祐甫为相。祐甫以道德宽大,推广上意,故建中之政,其声翕然,天下想望,庶几贞观。及卢杞为相,讽上以刑名整齐天下,驯致浇薄,以及播迁。我仁祖之驭天下也,持法至宽,用人有叙,专务掩覆过失,未尝轻改旧章。然考其成功,则曰未至,以言乎用兵,则十出而九败,以言乎府库,则仅足而无馀。徒以德泽在人,风俗知义。是以升遐之日,天下如丧考妣,社稷长远,终必赖之。则仁祖可谓知本矣。今议者不察,徒见其末年吏多因循,事不振举,乃欲矫之以苛察,齐之以智能,招来新进勇锐之人,以图一切速成之效,未享其利,浇风已成。且大时不齐,人谁无过,国君含垢,至察无徒。若陛下多方包容,则人材取次可用,必欲广置耳目,务求瑕疵,则人不自安,各图茍免,恐非朝廷之福,亦岂陛下所愿哉。汉文欲拜虎圈啬夫,释之以为利口伤俗,今若以口舌捷给而取士,以应对迟钝而退人,以虚诞无实为能文,以矫激不仕为有德,则先王之泽,遂将散微。自古用人,必须历试。虽有卓异之器,必有已成之功,一则使其更变而知难,事不轻作,一则待其功高而望重,人自无辞。昔先主以黄忠为后将军,而诸葛亮忧其不可,以为忠之名望,素非关、张之伦,若班爵遽同,则必不悦,其后关羽果以为言。以黄忠豪勇之姿,以先主君臣之契,尚复虑此,况其他乎,世常谓汉文不用贾生,以为深恨。臣尝推究其旨,窃谓不然。贾生固天下之奇才,所言亦一时之良策。然请为属国欲以系单于,则是处士之大言,少年之锐气。昔高祖以三十万众,困于平城,当时将相群臣,岂无贾生之比,三表五饵,人知其疏,而欲以困中行说,尤不可信矣。兵,凶器也,而易言之,正如赵括之轻秦,李信之易楚。若文帝亟用其说,则天下殆将不安。使贾生尝历艰难,亦必自悔其说,施之晚岁,其术必精,不幸丧亡,非意所及。不然,文帝岂弃材之主,绛,灌岂蔽贤之士。至于晁错,尤号刻薄,文帝之世,止于太子家令,而景帝既立,以为御史大夫,申屠嘉贤相,发愤而死,纷更政令,天下骚然。及至七国发难,而错之术亦穷矣。文、景优劣,于斯可见。大抵名器爵禄,人所奔趋,必使积劳而后迁,以明持久而难得。则人各安其分,不敢躁求。今若多开骤进之门,使有意外之得,公卿侍从,跬步可图,其得者既不肯以侥倖自名,则其不得者必皆以沉沦为恨。使天下常调,举生妄心,耻不若人,何所不至,欲望风俗之厚,岂可得哉?选人之改京官,常须十年以上。荐更险阻,计析毫釐。其间一事聱牙,常至终身沦弃。今乃以一言之荐,举而与之,犹恐未称,章服随至。使积劳久次而得者,何以厌服哉?夫常调之人,非守则令,员多阙少,久已患之,不可复开多门以待巧进。若巧者侵夺已甚,则拙者迫怵无聊,利害相形,不得不察。故近岁朴拙之人愈少,而巧佞之士益多。惟陛下重之惜之,哀之救之。如近日三司献言,使天下郡选一人,催驱三司文字,许之先次指射以酬其劳,则数年之后,审官吏部,又有三百馀人得先占阙,常调待次,不其愈难,此外勾当发运均输,按行农田水利,已振监司之体,各怀进用之心,转对者望以称旨而骤迁,奏课者求为优等而速化,相胜以力,相高以言,而名实乱矣。惟陛下以简易为法,以清净为心,使奸无所缘,而民德归厚。臣之所愿厚风俗者,此之谓也。古者建国,使内外相制,轻重相权。如周如唐,则外重而内轻。如秦如魏,则外轻而内重。内重之弊,必有奸臣指鹿之患。外重之弊,必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰,常先立法以救弊。我国家租赋籍于计省,重兵聚于京师,以古揆今,则似内重。恭惟祖宗所以深计而预虑,固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端,则是圣人过防之至计。历观秦、汉以及五代,谏诤而死,盖数百人。而自建隆以来,未尝罪一言者,纵有薄责,旋即超升,许以风闻,而无官长,风采所系,不问尊卑。言及乘舆,则天子改容;事关廊庙,则宰相待罪。故仁宗之世,议者讥宰相但奉行台谏风旨而已。圣人深意,流俗岂知。台谏固未必皆贤,所言亦未必皆是,然须养其锐气而借之重权者,岂徒然哉,将以折奸臣之萌,而救内重之弊也。夫奸臣之始,以台谏折之而有馀;及其既成,以干戈取之而不足。今法令严密,朝廷清明,所谓奸臣,万无此理。然而养猫所以去鼠,不可以无鼠而养不捕之猫。畜狗所以防奸,不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意,下为子孙立万一之防,朝廷纪纲,孰大于此?臣自幼小所记,及闻长老之谈,皆谓台谏所言,常随天下公议,公议所与,台谏亦与之,公议所击,台谏亦击之。及至英庙之初,始建称亲之议,本非人主大过,亦无礼典明文,徒以众心未安,公议不允,当时台谏,以死争之。今者物论沸腾,怨讟交至,公议所在,亦可知矣,而相顾不发,中外失望。夫弹劾积威之后,虽庸人亦可奋扬;风采消委之馀,虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往,习惯成风,尽为执政私人,以致人主孤立,纪纲一废,何事不生。孔子曰:「鄙夫可与事君也欤?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之,无所不至矣」。臣始读此书,疑其太过,以为鄙夫之患失,不过备位而茍容。及观李斯忧蒙恬之夺其权,则立二世以亡秦,卢杞忧李怀光之数其恶,则误德宗以再乱。其心本生于患失,而其祸乃至于丧邦。孔子之言,良不为过。是以知为国者,平居必常有忘躯犯颜之士,则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言,则临难何以责其死节?人臣茍皆如此,天下亦曰殆哉。君子和而不同,小人同而不和,和如和羹,同如济水。孙宝有言:「周公上圣,召公大贤,犹不相悦,著于经典。两不相损」。晋之王导,可谓元臣,每与客言,举坐称善,而王述不悦,以为人非尧舜,安得每事尽善,导亦歛衽谢之。若使言无不同,意无不合,更唱迭和,何者非贤。万一有小人居其间,则人主何缘知觉。臣之所愿存纪纲者,此之谓也。臣非敢历诋新政,苟为异论,如近日裁减皇族恩例、刊定任子条式、修完器械、阅习鼓旗,皆陛下神算之至明,乾刚之必断,物议既允,臣安敢有词。至于所献之三言,则非臣之私见,中外所病,其谁不知。昔禹戒舜曰:「无若丹朱傲,惟慢游是好」。舜岂有是哉!周公戒成王曰:「毋若商王受之迷乱,酗于酒德」。成王岂有是哉!周昌以汉高为桀、纣,刘毅以晋武为桓、灵,当时人君,曾莫之罪,而书之史册,以为美谈。使臣所献三言,皆朝廷未尝有此,则天下之幸,臣与有焉。若有万一似之,则陛下安可不察。然而臣之为计,可谓愚矣。以蝼蚁之命,试雷霆之威,积其狂愚,岂可数赦,大则身首异处,破坏家门,小则削籍投荒,流离道路。虽然,陛下必不为此,何也?臣天赋至愚,笃于自信。向者与议学校贡举,首违大臣本意,已期窜逐,敢意自全。而陛下独然其言,曲赐召对,从容久之,至谓臣曰:「方今政令得失安在,虽朕过失,指陈可也」。臣即对曰:「陛下生知之性,天纵文武,不患不明,不患不勤,不患不断,但患求治太速,进人太锐,听言太广」。又俾具述所以然之状。陛下领之曰:「卿所献三言,朕当熟思之」。臣之狂愚,非独今日,陛下容之久矣。岂其容之于始而不赦之于终,恃此而言,所以不惧。臣之所惧者,讥刺既众,怨仇实多,必将诋臣以深文,中臣以危法,使陛下虽欲赦臣而不可得,岂不殆哉。死亡不辞,但恐天下以臣为戒,无复言者,是以思之经月,夜以继昼,表成复毁,至于再三。感陛下听其一言,怀不能已,卒吐其说。惟陛下怜其愚忠而卒赦之,不胜俯伏待罪忧恐之至。
广州都督岭南按察五府经略使宋公遗爱碑颂 唐 · 张说
出处:全唐文卷二百二十六 创作地点:湖北省荆州市
维唐御天下九十有八载。苍生贲乎海隅。元泽漫乎荒外。天子念穷乡之僻陋。徼道之修阻。吏或不率不驯。人或不康不若。乃命旧相广平公宋璟。镇兹裔壤。式是南州。笃五管之政教。总三军之旗鼓。幅员万里。驯致九译。诏书下日。靡然顺风。曷由臻斯。威名之先路也。公曩时执白。登琐闼。推诚謇谔。不私形骸。忤英主之龙鳞。踏奸臣之虎尾。挫二张之锐。则声怛寰域。折三思之角。则气盖风云。由是极有四星。维帝之辅。地有五岳。维天之柱。其入宰也。君之股肱。其出守也。人之父母。至于此邦之长人也。饮食有节。衣服有常。清心而庶务。正色而偫下一。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。固以不怒而威。不言而信。虽有文身凿齿。被发儋耳。衣卉面木。巢山馆水。种落异俗而化齐。言语不通而心喻矣。其率人版筑。教人陶瓦。室皆斁塈。昼游则华风可观。家撤茅茨。夜作而灾火不发。栋宇之利也自今始。祖国之舶车。海琛云萃。物无二价。路有遗金。殊裔胥易其回途。远人咸内我边郡。交易之坦也有如此。故能言之士。举为美谈。盖微子去殷。以后王者。襄公伐楚。将得诸侯。尚书东汉之雅望。黄门北齐之令德。宋氏世名。公其济美。诗所谓无念尔祖。聿修厥德。广平有焉。若夫往者屈也。来者伸也。往来相召。而哀乐继之。鸿飞遵渚。于汝信处。龙章衮衣。以我公归。郁陶乎人思。嗟叹之不足。广府司马谭瑰番禺耆老某乙等。相与刻石。传徽斯文。子春秋之徒也。岂将苟其辞哉。雅敬宋公王臣之重。次嘉谭子赞德之义。遥感耆旧去思之勤。越裳变风。知周公之才之美。吉甫作颂。见申伯于藩于宣。观政将来。恶可废也。颂曰。
降王宰兮远国灵。歌北户兮舞南溟。酌七德兮考六经。政画一兮言不再。草木育兮鱼鳖宁。变蓬屋兮改篱墙。鱼鳞瓦兮鸟翼堂。洞日华兮皎夜光。火莫炖兮风莫飏。事有近兮惠无疆。昆崙宝兮西海财。几万里兮岁一来。舟如鸟兮货为台。市无欺兮路无盗。旅忘家兮扃夜开。越井冈兮石门道。金鼓愁兮旌旆好。来何暮兮去何早。犦牛牲兮菌鸡卜。神降福兮公寿考。
学士院试春秋定天下之邪正论 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九四五、《苏文忠公全集》卷二、《文翰类选大成》卷一二四、《古今图书集成》经籍典卷一九九 创作地点:河南省开封市
为《谷梁》者曰:「成天下之事业,定天下之邪正,莫善于《春秋」》。请因其说而极言之。夫《春秋》者,礼之见于事业者也。孔子论三代之盛,必归于礼之大成,而其衰,必本于礼之渐废。君臣、父子、上下,莫不由礼而定其位。至以为有礼则生,无礼则死。故孔子自少至老,未尝一日不学礼而不治其他。以之出入周旋,乱臣强君莫能加焉。知天下莫之能用也,退而治其纪纲条目,以遗后世之君子。则又以为不得亲见于行事,有其具而无其施设措置之方,于是因鲁史记为《春秋》,一断于礼。凡《春秋》之所褒者,礼之所与也,其所贬者,礼之所否也。《记》曰:礼者,所以别嫌、明疑、定犹豫也。而《春秋》一取断焉。故凡天下之邪正,君子之所疑而不能决者,皆至于《春秋》而定。非定于《春秋》,定于礼也。故太史公曰:「《春秋》者,礼义之大宗也。为人君父而不知《春秋》者,前有谗而不见,后有贼而不知。为人臣子而不知《春秋》者,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。夫礼义之失,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子,其意皆以善为之,而不知其义,是以被之空言而不敢辞」。夫邪正之不同也,不啻若黑白。使天下凡为君子者皆如颜渊,凡为小人者皆如桀蹠,虽微《春秋》,天下其孰疑之?天下之所疑者,邪正之间也。其情则邪,而其迹若正者有之矣。其情以为正,而不知其义以陷于邪者有之矣。此《春秋》之所以丁宁反覆于其间也。宋襄公,疑于仁者也。晋荀息,疑于忠者也。襄公不修德,而疲弊其民以求诸侯,此其心岂汤武之心也哉?而独至于战,则曰「不禽二毛,不鼓不成列」。非有仁者之素,而欲一旦窃取其名以欺后世,茍《春秋》不为正之,则世之为仁者,相率而为伪也。故其书曰:「冬十一月乙巳朔,宋公及楚人战于泓,宋师败绩」。《春秋》之书战,未有若此其详也。君子以为其败固宜,而无有隐讳不忍之辞焉。荀息之事君也,君存不能正其过,没又成其邪志而死焉。荀息而为忠,则凡忠于盗贼、死于私䁥者皆忠也,而可乎?故其书曰:「及其大夫荀息」。不然,则荀息,孔父之徒也,而可名哉!
儒者可与守成论(以下二首俱程试) 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九四五、《苏文忠公全集》卷二、《名世文宗》卷二六、《渊鉴类函》卷二○一 创作地点:河南省开封市
圣人之于天下也,无意于取也。譬之江海,百谷赴焉;譬之麟凤,鸟兽萃焉。虽欲辞之,岂可得哉?禹治洪水,排万世之患,使沟壑之地,疏为桑麻,鱼鳖之民,化为衣冠。契为司徒,而五教行,弃为后稷,而烝民粒,世济其德。至于汤武拯涂炭之民,而置之于仁寿之域,故天下相率而朝之。此三圣人者,盖推之而不可去,逃之而不能免者也。于是益修其政,明其教,因其民不易其俗。以是得之,以是守之,传数十世,而民不叛。岂有二道哉!周室既衰,诸侯并起力征争夺者,天下皆是也。德既无以相过,则智胜而已矣;智既无以相倾,则力夺而已矣。至秦之乱,则天下荡然,无复知有仁义矣。汉高帝以三尺剑,起布衣,五年而并天下。虽稍辅以仁义,然所用之人,常先于智勇,所行之策,常主于权谋。是以战必胜,攻必取。天下既平,思所以享其成功,而安于无事,以为子孙无穷之计,而武夫谋臣,举非其人,莫与为者。故陆贾讥之曰:「陛下以马上得之,岂可以马上治之」!叔孙通亦曰:「儒者难以进取,可与守成」。于是酌古今之宜,兴礼乐之中,取其简而易知,近而易行者,以为朝觐会同冠昏丧祭一代之法。虽足以传数百年,上下相安,然终不若三代圣人取守一道源深而流长也。夫武夫谋臣,譬之药石,可以伐病,而不可以养生。儒者譬之五谷,可以养生,而不可以伐病。宋襄公争诸侯,不擒二毛,不鼓不成列,以败于泓,身夷而国蹙。此以五谷伐病者也。秦始皇焚诗书,杀豪杰,东城临洮,北筑辽水,民不得休息,传之二世,宗庙芜灭。此以药石养生者也。善夫贾生之论曰:「仁义不施,而攻守之势异也」。夫世俗不察,直以攻守为二道。故具论三代以来所以取守之术,使知禹、汤、文、武之威德亦儒者之极功,而陆贾、叔孙通之流,盖儒术之粗也。
宋襄公论 北宋 · 苏轼
出处:全宋文卷一九四七、《苏文忠公全集》卷三、《历代名贤确论》卷一九、《唐宋名贤确论》卷二、《文编》卷二九、《古今人物论》卷三、《古今图书集成》经籍典卷一九九 创作地点:海南省海南省直辖县级行政区划儋州市
鲁僖公二十二年「冬十有一月己巳朔,宋公及楚人战于泓,宋师败绩」。苏子曰:《春秋》书战,未有若此之严而尽也。宋公,天子之上公。宋,先代之后,于周为客,天子有事膰焉,有丧拜焉,非列国诸侯之所敢敌也。而曰「及楚人战于泓」。楚,夷狄之国,人微者之称。以天子之上公,而当夷狄之微者,至于败绩,宋公之罪,盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此,学者疑焉。故不可以不辩。宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资,盗仁者之名尔。齐宣有牵牛而过堂下者,曰:「牛何之」?曰:「将以衅钟」。王曰:「舍之,吾不忍其觳觫,若无罪而就死地」。夫舍一牛,于德未有所损益者,而孟子与之以王。所谓以不忍人之心,行不忍人之政,三代之所共也。而宋襄公执鄫子用于次睢之社,君子杀一牛犹不忍,而宋公戕一国君若犬豕然,此而忍为之,天下孰有不忍者耶?泓之役,身败国衄,乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能紾其兄之臂以取食,而能忍饥于壶餐者,天下知其不情也。襄公能忍于鄫子,而不忍于重伤二毛,此岂可谓其情也哉?桓文之师,存亡继绝,犹不齿于仲尼之门,况用人于夷鬼以求霸,而谓王者之师可乎?使鄫子有罪而讨之,虽声于诸侯而戮于社,天下不以为过。若以喜怒兴师,则秦穆公获晋侯,且犹释之,而况敢用诸淫昏之鬼乎?以愚观之,宋襄公,王莽之流。襄公以诸侯为可以名得,王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同,其不能欺天下则同也。其不鼓不成列,不能损襄公之虐;其抱孺子而泣,不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公。使襄公之得志,亦一莽也。古人有言:「图王不成,其弊犹足以霸」。襄公行王者之事,犹足以当桓公之师,一战之馀,救死扶伤不暇。此独妄庸耳。齐桓、晋文得管仲、子犯而兴,襄公有一子鱼不能用,岂可同日而语哉。自古失道之君,如是者多矣,死而论定,未有如宋襄公之欺于后世者也。
范忠宣公行状(上) 北宋 · 李之仪
出处:全宋文卷二四二七
公讳纯仁,字尧夫。幼警悟,五岁知读书,八岁从群儿戏,能以其所授书为之讲说,正席环侍,剖析有理,文正奇之。十一遭楚国丧,哀毁如成人。文正仕渐显,一时知名士多所延揖,如孙复、石介、胡旦、李觏辈,率命公从之游。乃博通群书,为文无有长语,切于语事。文正曰:「是必能世吾家」。以文正恩,起太常寺太祝。皇祐元年进士及第,知常州武进县,辞不行,改许州长葛,复辞。文正曰:「彼远固有名,此才数舍尔,何辞焉」?公曰:「本不欲去亲侧,远近非所恤也」。文正薨,家贫无归,借官屋以居,仅芘风雨。长兄早得心疾,不省事,门内几百口,公实主之。人不堪其忧,而上下无一言之异。服除,始就仕。贾昌朝守大名,辟公掌安抚司机宜文字。公曰:「方北道多事时,彼将以我为助,义不当免,其如吾兄相与为命何」!人固彊之,曰:「偕行何妨耶」?公曰:「兄之疾一作,则数人不能制。未论官守,不得专在侧,此去隔大河,万一中流疾作,则我必与之俱溺矣」。再辞,遂已。宋庠荐公堪馆职,召试学士院,公以兄疾辞。再召,又辞,卒不赴。以著作佐郎知汝州襄城县。民不知蚕,公曰:「是可缓耶」?乃课民种桑,后纺织比他郡为多。既去,思公不已,至名其地为著作林。签书许州观察判官事。会昌朝守许,事无巨细,待公而后决。知开封府贾黯辟公知襄邑县。凡隶官屋舍,无一椽不更,而民不知劳。县有牧地,卫士岁牧马,率纵之,坏民田,前此莫之禁。或诉于公,即捕而杖之。主校抗声曰:「令敢尔耶」?遽白其事,诏劾公甚急,公曰:「卫士非令所当杖,然民吾子也,又兵实资田以养,安忍坐视其抑哉」?亟自列以上,寻报免。令遂兼领牧地,盖自公始。天久不雨,下将艰食,公命贾贩者辍他货,一意积粟,而告之曰:「异时之出,吾当为尔宰」。果如其计,赖以全活者甚众,利及旁境。大兴学校,号舍饮食,毕自区处,来学者益盛。比自公湖外归,邑人夹道焚香罗拜,逆挽公舟,唯恐其过之速也,距公去四十馀年矣。擢河南东路转运判官,召为殿中侍御史,未拜,迁侍御史、知制诰。钱公辅缴词头,责滁州团练使,公言:「此其职事也,言虽有过,情则无他。陛下近诏求直言,而侍臣未闻有所献,得非以公辅为戒耶」?又言:「自公辅贬谪以来,朝廷除授宁免失当?臣下不敢言,亏损圣德,无甚于此」。京师大水,公请诏侍从官各上封事,指陈时政阙失,馀官依次转对如故事。又乞罢秋宴,以承天戒。时更定江淮、荆湖、福建路盐法,公请并依两浙法减价,并下三司别定私贩之令。又言日近杂学士、待制修撰太冗,宜立定员数。又乞为颍王、东阳郡王择保傅。又言岁上辛祀天南郊,致斋日当圣寿节,乞上寿不用乐,以明克己奉天之意。有诏两制依典礼议濮安懿王称号,封册已定,而政府议不同,复有诏权罢。公谓同列曰:「此大事也,不可不辩,盖将有甚者焉」。乃上疏曰:「陛下昨受仁宗诏命,亲许为仁宗之子,至于封爵,悉用皇子故事。以至纂承大统,天下以陛下为仁宗之子,与前代入继之主,事体不同,愿以大公断之」。特降诏旨恭依两制所定。相次果议尊濮王为皇,夫人为后,公又疏曰:「仁宗当盛年,立陛下为子,皇太后不避六宫之怨,力赞先帝,保育陛下,是皆欲陛下继统承祧,一意大业。不期陛下率然建为此议,上则违先帝之意,中则伤太后之心,下则失天下之望」。又奏:「欧阳脩首开邪说,妄引经据,以枉道悦人主,以近利负先帝,请寘于理」。累上章未报,公遂缴纳告身,居家待罪。皇太后俄出手书,申追尊殊号之议,寻降敕命奉行。公言:「此事始因中书之谋,陛下谦慎未行。闻太后曾下手书,切责政府,因此权罢。始末不同,天下将何以取信?此必权臣欲为非常之事,假母后之命以行其志,或乃出于逼胁。愿察臣言,凡系濮王典礼,陛下自可择而行之,何必以母后为说」?既而促公供职,公言:「太后与政府大臣并受先帝顾托,言犹在耳,永昭陵土犹未乾,岂遂忘而弗顾」?再有旨起公,公言:「臣不能早悟陛下,罪益深重,岂可复居言路?臣之心有死无二」。又中书劄子督迫公出,公乃录前后未降出凡九章回申,又申御史台,殊号之议遂止。公犹未已,乃出公通判安州,移知蕲州,改京西提点刑狱。未到,移陕西。未到,权陕西转运副使。未到,权京西转运使,复移陕西。召对,神宗问公曰:「卿在陕西久,必精练边事,城郭甲兵粮储如何」?公对曰:「城郭粗完,甲兵粗修,粮储粗备」。上愕然曰:「卿才如此,朕所倚赖,而职事皆言『粗』,何也」?公曰:「粗者未精之辞,然如是足矣。臣愿陛下无留意边事。陛下若留意边事,则边臣观望,要功生事,结衅夷狄,残害生灵,耗竭财用,縻费赏爵。不唯目前之害,又将贻他时意外之忧,愿陛下深留圣虑」。公又奏:「王安石变更法度,物议沸腾,人心不宁。《书》曰:『怨岂在明,不见是图』。愿陛下图不见之怨」。上曰:「何谓不见之怨」?公曰:「杜牧所谓天下之人不敢言而敢怒者,此不见之怨也」。上曰:「卿才如此,善论事宜,为朕条陈古今治乱,可以为鉴戒者以闻」。公遂作《尚书解》以进:「皆尧舜禹汤文武之事也,治天下无以易此,愿陛下深究而行之」。除尚书兵部员外郎兼起居舍人、同知谏院,公辞不允。边帅种谔坐擅兴,谪湖外,俄除秦州都监。公言:「朝廷既许夏人纳款,及谓取绥州非本意,今便令谔处边任,不唯致夷狄疑阻,亦无以戒励沿边生事之臣」。又乞催促赍夏国封册诏书,使人进发,所贵朝廷恩数速达异国,而疆埸早得宁静。进集贤院、同脩起居注。公五上章辞,不允,乃促公受敕。公既不获免,益思所以为报。公尝谓人主之势既重,而又堂陛阻绝,非开广聪明,则下情无由周察。顷虽有言,止缘一时之事,事过即已。今须推而行之,以防壅蔽。乃上疏言:「两府之下则有侍从官,实古九卿之职,是宜朝夕论思,同国休戚。今则只将主判司存便为己之职事,宠亚四辅,报同庶僚。人情既习因循,朝廷不知考核,或有时政得失,唯能退有后言,处之不惭,仅同胡越。愿降诏督责,凡朝廷阙失,并须论列」。其所上章疏,付政府诠定,量加赏罚。时上新即位,躬亲庶政,公言:「尽心所务,督察细事者,有司之职;经国阜民,选贤任官者,宰相之职;容载如天地,广大如江河,巍巍荡荡,无得而名者,王者之德。愿陛下潜晦颐养,择相而任,广听纳,察迩言,使愚智效力,上下尽心,自然端拱垂衣,太平可致」。又言:「近日御前拣退年老将校,皆是久历艰辛,累岁戍边守之人。既因对御选择,将来殿前马步军司便为永例,此军政也,不可不察。望于其间取稍堪部率者,改隶已次军分,以示人主隐恤知难之意」。知秦州孙永以守边失策,诏以李师中为代,公言:「帅臣尤须久任,方能练习事。若屡更则难责其效,而又百事从而变易,兵民无不烦扰。兼永忠谨镇静,师中任术躁动,不若责永后效,依旧在任」。又请用庆历中故事,增置谏官,以广言路。又请重定县令考课之法,以防滥奏。神宗切于求治,臣下多自疏远召对,延访得失。公言:「小人之言,闻之似可采,行之必有累。盖其知小忘大,贪近昧远,急于奋身,不思害国,愿加深察」。又言:「走马承受妄有论奏,动摇帅臣,过索承奉,其言不可轻信」。又请宣谕执政,如有妄奏边事及曾惹引生事之人,不得与边任。又请委监司体量走马承受,不得于条约外妄陈边事及言人长短。其所入文字,乞降出公行。京东转运使陈汝羲进羡财,及以官绵折还和买绢价,荆湖北路孔延之进纳入官,本户不充则令三四户共买一官。公请重行贬谪,以戒聚敛辱国之臣。富弼再相,辄辞疾,家居谢客,屡诏不起。公言:「弼起布衣,仁宗擢为宰相,先帝暨陛下倚为旧德,四方士民以为贤臣。弼当自任天下之重,而尽陈其所欲为。而乃恤己深于恤物,忧疾过于忧邦,致主处身,向背失宜。弼与先臣最厚,臣待罪谏垣,不敢通私谒,以致忠告。愿陛下宣示此奏,使弼循省,以供厥职」。又奏:「唐则天以僭窃之政,务求多士,以收人心,广令臣下,举荐兼人,亦得自举。选任虽冗,然犹多得人材。故姚崇、宋璟相继时出,开元之治,实有赖焉。愿诏内外之臣各举所知,以备选任」。御史中丞吕诲以言事降黜,公言:「诲,正人也,愿留之左右,以劝忠良」。又奏:「臣前此面奉德音,令臣具陕西利害,今列十事以进。一、于邠宁二州移置帅事。二、择帅府通判,令兼经略判官,专董粮草。三、罢监牧,以其田为营田。四、委帅臣监司裁省冗占官兵。五、新城中武艺人于近里州军差使,候有警急,旋行勾抽。六、沿边次边乡村酒场,月课不满二万贯者,并停闭城寨酒课,不务增羡。七、通解盐茶马于转运司。八、依秦汉军功爵级置散官及牙校名品,募人入粟,以实边备。九、沿边置榷场,以茶并杂货博易,仍通入解盐额。十、陕、解、虢、绛四州,岁差夫采斫黄河梢木,并以官钱收买」。神宗一日谓公曰:「取士之法不均,行之虽久,不能无遗才」。命公条其利害,公曰:「祖宗以进士一科为盛,公卿以降,多此涂出。然所举之业,东南、川陕之士最工。至礼部只合西北而考之,故东南、川陕多得而西北少。设欲明示区别,不无寄贯巧伪之弊。愿诏郡邑严养士之法,每下诏责长吏与学官取本贯及曾入学满二百日有行者,于解额中分三分之一送至礼部,则别为特举一科,只试论经义,明记路分,考校优,立所取之数,至御前赐第亦如之。若是则均矣」。又乞诏政府、台省、馆阁、经筵、监司并数路参取,无拘有无出身。著作佐郎章辟光请岐王出居外第,公言:「亲王居外,自有故事,岂容小臣辄生间言?万一岐王闻之,不安其处,则伤陛下友爱。防微杜渐,不可不察」。三司判官张靖论陕西转运使薛向博买盐马不实事,诏靖就劾,而向已前知矣,兑换藏匿,唯意所任。靖至,而欺罔之迹已不可得,靖反坐谪,向迁发运使。公上疏极论:「赏罚之失,致天下疑。陛下责君子太重,奖小人太深。靖许风闻言事即坐左迁,向违法罔上骤加进用。向在陕七八年,靖一旦体量,不能尽见虚实。责君子太重则忠臣难立,奖小人太深则奸邪易滋。微臣耻枉尺直寻,陛下不可启宠纳侮。望追还二人之命,以正赏罚」。又言:「陛下但爱向小有才,可备驱使,其诈佞不足深虑。此臣所以竭力陈论,死而后已。兼臣在陕西,亲见其奸,不独坏法,民实被害。上有大臣主张,下有小人鼓誉。众虽深疾,在陛下无由得闻。今又被旨体量之人遽先坐谪,而小人奖用益深,复使均输六路,则必增其奸计巧于前日。且复人人以靖为戒,谁复有言?是纵裴延龄之诈妄,极皇甫镈之诛求,为朝廷敛怨害民,使陛下财聚人散」。又言:「臣曾奉德音,欲脩先王助补之政。今乃效桑羊均输之法,而使小人为之,必将剖割生灵,敛怨基祸。盖是中书不合差除,致累陛下圣德」。章十馀上,展转详尽,其意欲人主之必听也。是时王安石初秉政,置三司条例司,兴青苗、助役法,分遣专使诣诸路搜抉遗利,将尽变祖宗法度,同己者进,异己者逐。富弼、赵抃、唐介日交论于上前,或以疾辞,或以事去,或以至发疽而死。司马光、吕诲、范镇章疏论辨,每进对亦必极口指陈,中外纷然。公曰:「君子信而后谏,未信以为谤己,姑取必于听纳而已。逆耳之言可遽效耶?不若驯至于深切,则庶能售」。以故公自陕西召对,因事以及安石者,无一疏不反复开晓。至论薛向均输,则渐至于深切。于是上疏言:「臣自到谏垣,方见陛下进用王安石,与士大夫相庆,以谓儒者得用,必赞陛下行尧舜三代之政,脩己安人之务。今安石台官,天子耳目,将使警察百辟,以防侥倖。今琦等一言柄臣,便蒙降黜。况在廷大半趋附,陛下更以法令驱之,使畏大臣,则其势将无不至。然而道远者理当驯致,事大者不可速成。人材不可以急求,积弊不可以顿革。所以景帝削七国之地而晁错戮,东汉疾横议而党锢兴。宋襄公急于求霸而致丧师,唐文宗急于除奸而训注祸作。故帝王之图治,必显仁藏用,人材以长育而成,功德以积累而大。通其变使人不倦,神其化使人不知,无为而天下自安矣」。又疏:「六路均输为害,借《周官》赊敛理市之法,谓可以夺,兼并百物,其实乃商贾贱买贵卖渔夺之术。久之不免抑配民间,邀求羡息,罔上毒下,有伤盛德。盖上率下以俭,上化下以勤。上下勤俭,则自然公私有馀矣。愿速诏罢之」。公以数言事未见听,因见上自陈曰:「臣言可用,愿加采纳。臣言不可用,愿罢臣言职,重行贬窜」。上曰:「官家留卿,不可求去」。公曰:「臣为言事官,言不信于陛下,虽圣恩隆厚,臣愈难当」。遂居家待罪,上察公不可彊,乃罢公谏职,移公管勾国子监。公求去愈坚,执政密遣人谓公曰:「议除知制诰,可出视事」。公曰:「斯言何为至哉?得用过于得美官,如不用,万钟非所愿也」。又再乞早赐责降,不从。公言多激切,神宗每优容,而所上章疏未尝降出,左右近臣亦不得而知,盖防执政之或闻也。而公每宣乞付中书、枢密院施行。至是公尽录前后章疏申中书,安石见之怒甚,携以告上曰:「范某狂妄如此,不可不重贬」。上曰:「范某无罪」。安石争不已,上久之乃曰:「与一善地」。遂以公知河中府。盖方用安石,故屈公,令少避也。未几,移成都府路转运使。安石憾不能释。而谓新法行之民间多不便,公盖尽论,仍戒州县不得遽行以待报。安石愈怒,命其客李元瑜为提举常平官,且伺察公,将遂害之。钩索捃摭,无所不尽,卒亦无所得。公竟坐谢景初、李杲卿游宴事,为失觉察,降知和州,移邢州。未到,进龙图阁,权环庆路经略安抚使、知庆州。因入觐,神宗见公,喜曰:「卿父在庆有威名,卿今继之,可谓世职也」。公谢曰:「臣不肖,何足继先臣」!又问曰:「卿兵法必精」。公对曰:「臣儒家,未尝学兵」。上曰:「卿久随侍在陕西,必熟边事」。公对曰:「先臣守边时臣尚幼,不复记忆。且今日事体恐不同」。公察上意,欲攘夷狄,开边境,徐对曰:「臣不才,陛下若使缮城垒,爱养百姓,不敢辞。开拓侵攘,愿别谋才帅」。因坚辞。上曰:「卿才何所不能,但不肯为朕悉心尔」。公对曰:「臣子之于君父,杀身且不避,岂有不尽心之理?但陛下所问,悉非臣所长,不敢上欺」。公又辞,上曰:「不可」。明日上谓韩绛曰:「范某论边事一何疏耶」?绛退而问公,公即以对上之语语绛。绛叹曰:「非我所及也」。上之谋,公、绛适与闻,故及之。庆大饥,道殣相枕籍。公到,遽发常平米赈贷。僚属愿请而后行,以避不用赦原之令。公曰:「报到则无及矣,当独任其责,何复累君等耶」?民遂苏复。敛殣为聚冢,已而惧无以继,忽蓬结实延袤原野,类粟而甘,食之可饱,境内以足。前此民谣曰:「饭来即饱」。方公命下,民相告曰:「范果来矣」。至是民德其祥,仍收所馀以实仓廪,益市耕牛谷种,分贷垦殖殆遍。雨旸随祷而应,岁大熟。或谤公赈发过多,全活不实。朝廷遣使按视,皆曰:「公实活我,其忍累公」?乃相与兼昼夜输还,使到已无所负。其穷核至发冢数骨,卒无所中。公知环州,种古执属羌为盗,奏流南方,过庆辄声冤。公以属吏果非盗,古乘间讼,公为挟情变狱。朝廷遣御史制勘狱急而情不可得,古反诬告,然朝廷终不舍公。会鄜延吕惠卿密奏公擅回宥州牒,坐是落职,知信阳军。方公召对,合四州之民无虑数万,遮道涕泣,挽公马,不得前。皆曰:「公擅回宥州牒而反坐狱,我生不如死」。至是有自投于河者。又有小儿数十号哭,以诗送公,西州至今传诵。移齐州,或谓公齐俗凶悍,轻为盗劫屠贩,治不峻急不能戢。公曰:「我宽乃性也,矫以猛则不能久,适取玩尔」。狱至不能容,公问其然,则皆不当系,不敢出。公曰:「不出奈何」?曰:「出则官所病也」。公曰:「终如是安乎」?曰:「姑待其瘐,用以除民害」。公曰:「是岂天理耶」?尽呼出立庭下,而令曰:「尔等害民紊官,莫不欲尔为瘐者。茍能自新,我将生尔」。皆叩头如令,后犯法者至减常岁之半,而狱几空。以连丧子,请宫祠,诏以公管勾西京留司御史台,再知河中府。保甲教阅甚严,非老弱不得在家。诸路专置官提举,督责按劾,耸动天下。公曰:「妨农无甚于此」。三上疏请辍其力,以应岁事之急。俟其隙,计日补之。遂乞计一岁应教之日,并就閒月馀日,令并归业,请著为令。又乞选武艺精熟人材可观者,以次选用,其颓堕者刺充军。录事参军宋儋年暴卒,公疑其非命。即遣子弟家人与后事,微得其遇毒,乃下吏,果如之。其谋琐细,悉如公所料。复直龙图阁,帅庆。哲宗即位,宣仁圣烈皇后权同听政,诏中外实封言事。公上疏,请凡在官,各陈本职事及所经历利害,无间远近;仍设科条,须随事具因革,亦可因之以识其人。时边事未宁,绝西夏岁赐之物,方议还其所赐,或以谓夏国困弱不足虑。公乃录光武《报臧宫马武诏书》上之,又引孟子「以大事小,可以保天下」之语为据,并谓邈川首领温溪心所言夏国大旱无苗、难集人马为不足信,务欲休兵息民。已而,夏人入贡极恭顺,然每顿市物过平日之数,谓恭顺为悔过,市物多为于我无疑间。公言:「恭顺非本情,多市物似不为频来计。恐于分画地界之际,阻兵胁盟,愿戒边臣益加严备」。迁天章阁待制,以兼侍讲召,道拜给事中,辞不允。公以谓:「人君当正心诚意,以仁为体,使邪僻浮薄之说无自而入。然后发号施令,为宗庙社稷之福,岂务章通句解,以资口舌之辨哉」?公每进讲,必反复开陈,期于人君可行而后已。于是司马光初相,将尽改熙宁、元丰以来法度,公闻而叹曰:「先帝励精求治,十九年间,寤寐尧舜三代之君,如旦暮相与䌷绎。但大臣用心太过,希合者不计可行与否,趋风迎意,私致先帝寤寐之求,旦暮之遇,转而之他。今特去其太甚者可矣。又须徐徐经理,乃为得计」。一时与光同者,多指公为好名。公闻而叹曰:「是又一王安石矣」。又曰:「差役一事尤不可暴,当择人付之,使之施行,以审利害,方可去取。然而不独此也,贤者在位,能者在职,法度无不便者」。既见光,光即以所上役书稿示公,公曰:「方欲有请也」。力陈不售,又作书告光曰:「此法熟议缓行则不扰,急行则疏略而扰。委非其人,其扰滋甚。公忍以扰,重毒吾民耶?大不类公所举,或已奏难回,则可先行一路,以观其究竟」。光不从,而持之益坚,公曰:「不从容尚有说,遽尔以益坚之请,是使人不得言尔。不言,人孰不能,亦可以赞公茍取容悦者。若果尔,何如少年合介甫以速富?安用彊颜于此,以媚公求合哉?公未可以我心至诚,便为民受其赐也,不胜忧惧」。光又欲进士得朝臣保任,乃许应举。公曰:「不可,此议已行,人不我同,则虚劳思虑,而失宰相体;若遂从,则众人莫如公者。正人退,而谄谀得乘其间。不独乘间,且将增饰以迎公意。推此以往,何所不至」?既而都堂召公计事,退而上言曰:「三省枢密院召臣议边事,臣已随问略对矣。欲降诏,则臣对以解仇释怨,罢兵息民;欲审察敌情,措置事机,则臣对以专委帅臣;欲弃地,则臣对以不可徒然便可与换易,陷蕃兵民。此安危所系,而执政所异同。计陛下深居九重,不易裁决。愿赐对上前,使得详尽」。上寻遣中使赐御膳及实封劄子问公曰:「夏人自升遐,累遣使入朝,外虽恭顺,中则未测。向日所得城寨,守之弃之,何者可久」?公对曰:「今闻夏人将到,请择押伴臣僚,使与推诚语,论圣政好生恶杀、舍己从人之德,以索其语。如其意在得地,则以换易谂之;如无说,则以此事付延州赵卨俟。其押生口至界上,乃迁入城寨居人,勾集虏到生口人,与地相交还。然后罢兵息民,以图无前之利。臣所以乞责之臣下者,虑其言不婉顺,有亏国体尔」。又奏乞依嘉祐敕,重定案问举首之法。又奏:「四方谳请大辟案,见依去年十一月二十三日诏书。臣窃校之,降诏以后,比旧断死者无虑数倍。罪疑惟轻,宁失不经。得失甚明,望委执政必决于上,而降除误奏之罪,则可无冤滥」。进吏部尚书,公再辞,未报,俄拜中大夫、同知枢密院事。有旨:诰命更不由门下省,径付外行下。时夏人在廷,上欲公遂任此责,而公与司马光联亲,虑光引嫌有言,稍稽入院也。公既辞,又指此为嫌,不允。公知上意所托,乃力陈前议,而同列或难之,持久不下。公偶移赐告,遂上疏具三策以献。以地易人,一也;留兰州定西城,二也;并塞门吴堡、义合二砦与之,三也。又乞还地之外,每送到一汉人,支绢十疋,以诱其利心,而人尽可得。章惇得罪去,父年九十岁,议与一便郡,已行矣,而言者遽止之。帘中宣谕三省,今后不得如此,似形责戒。公言:「置往咎而念其亲,与夫从谏不惑,皆陛下甚盛之德。然戒约之言,君臣之间,不免形迹。况二三大臣多是老于患难,进之犹恐不及,若更退之,不免顾避,自防翻怨,无所裨益,而偷合茍容之人进矣。又闻宣谕:『假令私家尊长有所怒,卑幼岂容宽解』?臣愚以为不然。人主之量如天地,岂得更有喜怒好恶?臣恐佞人谗间,以惑聪明」。乃引唐魏徵对太宗语:君臣一体,若有形迹,邦之兴丧,未可知也。公自以不次被遇,尤思所以为报事。虽非所与,必亦竭尽启沃。知邓州邓绾知扬州,言者指绾旧事,论斥甚急,公于帘前极论以为非,退又上疏言:「绾已经先朝责降,今来因人易地,岂可再有所贬」?三上章,反复开陈,期于必省。又言:「臣曾蒙差知襄州,因绾奏罢。今日之言,盖上惜朝廷事体,下以安人情反侧。尚恐进呈之际有所移易,不免再三冒渎」。上遣中使密赐批语,以谓:「当时希合者众,若人人而责,则事无穷已,似非安静之道。欲作一诏书,谕以更不行遣,当各安职业,令改过自新。如何?卿更具可否奏入」。公奏:「臣伏读批旨,不胜感叹,望只以此意付词臣润色,以成训诰之美」。学士院试馆职人苏轼草策题,言者论其引用不当,公言:「轼乃临文周虑不至,本非有罪,而闻言者不已。臣深恐万一施行,则相与论辨纷纭,不免上烦处画。望召言者,谕以朝廷置谏官,盖欲补阙失,辨邪正。人臣小过,本无邪心,不须深论。若其引咎求去,则云朝廷不欲以小事轻去言者」。有司议太皇太后册礼,依明肃皇后故事,御文德殿受。公乞不用此例,又言:「近日以久无雨,上心焦劳,群下利病宽恤殆遍。独禁军教阅主兵之官牵于赏罚,不复究察,颇闻嗟怨,有伤和气。望诏有司,并依祖宗故事,各量人力为石斗,察其偷墯而不系赏罚,则自然相济」。公在枢密,以进退人材,盖大臣之事,而地参丞弼,乃不得与闻,遂因旱上疏言:「古者多因菑异求访直言,所以宣导人情,以防壅蔽。陛下即位之初,所得应诏章疏,其中必有可采。愿选官置局,随宜行下」。公奏:「尚书六曹,诸路监司,多执文害事,以致冤无所诉,亦宜取索元案看详,求访边防利害,军民疾苦,务从宽恤」。韩维有旨与外任,公言:「维论议赏罚,直前尽心,未闻别有大过。遽然罢去,必有人谮毁,致误陛下。任贤不终,失进退大臣之节,乞追寝前命」。
按:《范忠宣公集》卷一八至一九。
管仲 北宋 · 苏辙
出处:全宋文卷二○八○、《栾城后集》卷七、《历代名贤确论》卷一八、《唐宋名贤确论》卷二
先君尝言:管仲九合诸侯,一匡天下,以桓公伯,孔子称其仁,而不能止五公子之乱,使桓公死不得葬。曰:「管仲盖有以致此也哉」!管仲身有三归。桓公内嬖如夫人者六人,而不以为非,此固嫡庶争夺之祸所从起也。然桓公之老也,管仲与桓公为身后之计,知诸子之必争,乃属世子于宋襄公。夫父子之间,至使他人与焉,智者盖至此乎?于乎,三归六嬖之害,溺于淫欲而不能自克,无已,则人乎!《诗》曰:「无竞维人,四方其训之」。四方且犹顺之,而况于家人乎?《传》曰:「管仲病且死,桓公问谁可使相者,管仲曰:『知臣莫若君』。公曰:『易牙何如』?对曰:『杀子以适君,非人情,不可』。公曰:『开方何如』?曰:『倍亲以适君,非人情,难近』。公曰:『竖刁何如』?曰:『自宫以适君,非人情,难亲』。管仲死,桓公不用其言,卒近三子。二年而祸作」。夫世未尝无小人也,有君子以间之,则小人不能奋其智。《语》曰:「舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣」。岂必人人而诛之?管仲知小人之不可用,而无以禦之,何益于事?内既不能治身,外复不能用人,举易世之忧而属之宋襄公,使祸既已成,而后宋人以干戈正之。于乎殆哉!昔先君之论云尔。
五伯 北宋 · 苏辙
出处:全宋文卷二○八○、《栾城后集》卷七、《历代名贤确论》卷二三、《唐宋名贤确论》卷三、《名世文宗》卷二九、《古今图书集成》经籍典卷一九九
五伯,桓、文为盛。然观其用兵,皆出于不得已。桓公帅诸侯以伐楚,次于陉而不进,以待楚人之变。楚使屈完如师,桓公陈诸侯之师,与之乘而观之。屈完见齐之盛,惧而求盟。诸侯之师成列而未试也,桓公退舍召陵,与之盟而去之。夫岂不能一战哉?知战之不必胜,而战胜之利不过服楚。全师之功,大于克敌。故以不战服楚而不吝也。晋文公以诸侯遇楚于城濮,楚人请战。文公思楚人之惠,退而避之三舍。军吏皆谏,咎犯曰:「我退而楚还,我将何求?若其不还,君退臣犯,曲在彼矣」。师退而楚不止,遂以破楚,而杀子玉。使文公退而子玉止,则文公之服楚亦与齐桓等,无战胜之功矣。故桓、文之兵,非不得已不战。此其所以全师保国无敌于诸侯者也。至宋襄公,国小德薄,而求诸侯,凌虐邾、郐之君,争郑以怒楚,兵败身死之不暇,虽窃伯者之名,而实非也。其后秦穆公东平晋乱,西伐诸戎;楚庄王克陈入郑,得而不取。皆有伯者之风矣。然穆公听杞子之计,违蹇叔而用孟明,千里袭郑,覆师于殽,虽悔过自誓,列于《周书》,而不能东征诸夏以终成伯业。庄王使申舟聘齐,命无假道于宋。舟知必死,而王不听,宋人杀之。王闻其死,投袂而起,以兵伐宋。围之九月,与之盟而去之。虽号能服宋,然君子以为此不假道之师也。齐灵公、楚灵王之所为,王亦为之,而尚何以为伯乎?于乎!此二君者皆贤君也,兵一不义而几至于狼狈,不能与桓、文齿,而况其下者哉!
岭南节度判官宗公神道碑 唐 · 豆卢诜
出处:全唐文卷四百三十九
夫工文者或懦于勇烈。善武者或昧于政理。徐则失于断。疾则寡于谋。至若文而有勇。武而有政。徐而能断。疾而能谋者。公有之矣。公讳羲仲。字羲仲。其先南阳人也。高祖出宰榆次。因家太原。昔宋襄公之母弟敖。仕于晋。至伯宗。为三郤所害。州黎奔楚。其子家于南阳。以王父字为氏。公其后也。远祖均。东汉为九江太守。累迁司徒。六条分而千里云行。五教敷而四方风动。厥有成绩。罔或不臧。自东汉迄于圣代。英贤间发。史牒详焉。曾祖隋雍州牧鄱阳将军讳义。国之选也。烈考皇灵州录事参军讳良献。人之望也。皆缵承前绪。垂祐后昆。秉德不回。世济其美。公则灵州府君之仲子也。允文允武。惟忠惟孝。丱岁失趋庭之训。绝浆有类于参乎。弱龄丧倚门之慈。泣血不殊于柴也。曾未弱冠。克自激昂。不安颜子之贫。遂投班生之笔。乃慷慨而言曰。文武不坠。在人宏之。遂从安思顺破鱼海。败五城。授上柱国。又从哥舒翰破吐蕃。收九曲。前后讨伐。稠叠勋庸。累迁游击将军左武卫中郎将。暨乾元中。秦州防禦使都督杨公。公之懿亲。邦之硕德也。怀郭有道之深识。行祁大夫之内举。以公才兼文武。德备刚柔。表为司议参军。尚贤也。至上元初。杨公为同州刺史。又表公兼韩城令当县团练使。任能也。欃枪未攘。猃狁孔棘。既因之以师旅。又加之以饥馑。寇盗蚁聚于我疆。黔黎鸟散于他境。城壁颓圯。𢌅户闭隳。嗷嗷彼方。望公如岁。公于是完城郭。修器械。均赋敛。峙糗粮。城郭之完也。则矗长云以倚天。器械之修也。则腾劲霜以扑地。均乃赋。则流人不召而来。峙乃粮。则军士不戒而备。农狎于野。商复于肆。去其烦苛。敦其简易。曾不期月。而人知所庇。解印未几。朝廷多之。迁澄城令。无何。杨公拜御史中丞岭南节度。乃咨参公谋。授以参军。时宦官吕太一怙恃宠灵。凌虐神主。前节度张休为之弃甲。公于是稽韬略。演遁法。算之以孤虚。考之以风角。潜军间道。克复旧藩。甲士不勤。而凶党歼矣。所谓不战而胜者也。乃大贡方贿。丕叙庶绩。朝议嘉焉。授大理少卿兼监察御史。仍充节度判官。懋赏也。棘署亚卿。表其赤心而刺外。柏台柱史。俾其白简以正邪。方将振翼南溟。竭诚北阙。曜威灵于象郡。布渥泽于龙川。岂上天不惠。降此大戾。阅水去而不留。藏舟奄其长逝。以永泰三年四月六日。寝疾捐馆于上京务本里第。春秋四十有二。以其年五月十八日葬毕陌原。礼也。公之元昆曰夷仲。早世而殒。公之季弟曰昌仲。为光禄寺丞。抚孤追往。号恸靡及。惟公礼以检身。忠以奉国。其事上也敬。其临下也简。御众以宽。抚孤以义。率性而仁爱及物。因心而孝友过人。从官之禄利。散沾于疏属。承家之资产。悉付与同生。宗族之所嗟称。寮友之所景慕者也。夫人昌黎郡君豆卢氏。太原交城令元伟之孙。宁州真宁尉广洽之女也。调谐琴瑟。志厉冰霜。施衿结缡。作嫔君子。婉嫕淑慎。宜其家人。伯道无儿。岂独悲于晋史。共姜誓死。宁专美于卫诗。痛失翼于凌虚。思招福而遗有。终愿削发禅寂。衲衣空门。悯幼女之未嫁。抑深心而少止。岁月逾迈。陵谷有迁。愿播芳猷。记之贞石。诜也不佞。知其为人。哀彼谭公。念兹归祔。乃为铭曰。
于穆君子。问望不已。文武并茂。忠孝兼美。德所立兮。奕奕韩邑。嗷嗷疲人。命公为宰。厥政惟新。化所及兮。小臣不帅。肆虐荒裔。师徒不勤。渠魁自殪。资令谋兮。圣朝懋赏。俾崇乃秩。卿月照庭。台霜辉质。沐鸿休兮。天地不仁。歼我邦彦。百身莫赎。孰不兴怨。行之积兮。孀妻孤女。魂断骨惊。爰纪贞石。永播芳名。美无斁兮。
奏虏情及遣王展间谍事状(隆兴元年) 宋 · 张浚
出处:全宋文卷四一三二、《永乐大典》卷一○八七六、《张魏公行状》下、《宋代蜀文辑存》卷四二
臣伏准尚书省、枢密院劄子,坐奉圣旨,臣已恭依处分施行外,臣窃惟虏人于我有不戴天之雠,挟诈肆欺,不遗馀力。自宣和、靖康以来,专以和议挠乱国家,反覆诡秘,略无一实。今复败盟如此,而朝廷尚蹈覆辙,号为信义,恐生兵衅,臣所未谕。惟疆埸之事,信诈相半,而事有不可不为者。盖欲使之内怀掣肘,中有疑心,不敢专向淮甸耳。朝廷比来遣李坤等数辈深入虏庭,密行结约,何独于王展却为生事?昔宋襄公不重伤,不禽二毛,取诮君子。今日献议者之意,大或类之。伏望圣慈留臣所奏,更不降出。只乞出自圣裁,特赐处分,付臣遵守。如睿意别有所主,乞伏宣谕,使之尽思,以求其正。伏取圣旨。
答严厚舆论师道书 中唐 · 柳宗元
出处:全唐文卷五百七十五
二十五日。某白冯翊严生足下。得生书。言为师之说。怪仆所作师友箴与答韦中立书。欲变仆不为师之志。而屈己为弟子。凡仆所为二文。其卒果不异。仆之所避者名也。所忧者其实也。实不可一日忘。仆聊歌以为箴。行且求中以益己。慄慄不敢暇。又不敢自谓有可师于人者耳。若乃名者。方为薄世笑骂。仆脆怯。尤不足当也。内不足为。外不足当众口。虽恳恳见迫。其若吾子何。实之要。二文中皆是也。吾子其详读之。仆见解不出此。吾子所云仲尼之说。岂易耶。仲尼可学。不可为也。学之至。斯则仲尼矣。未至而欲行仲尼之事。若宋襄公好霸而败国。卒中矢而死。仲尼岂易言耶。马融郑元者。二子独章句师耳。今世固不少章句师。仆幸非其人。吾子欲之。其有乐而望吾子者矣。言道讲古穷文辞以为师。则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之。故又不为人师。人之所见有同异。吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人。又非也。仆之所拒。拒为师弟子名。而不敢当其礼者也。若言道讲古穷文辞。有来问我者。吾岂尝瞋目闭口耶。敬叔吾所信爱。今不得见其人。又不敢废其言。吾子文甚畅远。恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车。肥其马。长其筴。调其六辔。中道之行大都。舍是又奚师欤。亟谋于知道者而考诸古。师不乏矣。幸而亟来。终日与吾子言。不敢倦。不敢爱。不敢肆。苟去其名全其实。以其馀易其不足。亦可交以为师矣。如此无世俗累而有益乎己。古今未有好道而避是者。宗元白。
东都名臣论 北宋 · 黄垍
出处:全宋文卷五七八
范晔书称陈蕃,曰「懔懔乎伊望之业矣」;论窦武,曰「天之废商久矣,君将兴之,宋襄公所以败也」。当陈蕃、窦武秉政之际,天下延颈太平之业,后世学者言忠烈有道必稽焉。愚独谓东京天绪虽期于尽,然使国纪剿坠,士人不奋,实蕃、武之由。蕃以奇志坚节,誓清国步,呈材效业,不秽腐烂。窦氏临朝,腹心相委,武以后父,位为上将。将相同心,颐指喑呜,足移天下。列奏邪竖,次行诛屏,缓期延计,如牛捕鼠。而郑飒等缧绁吞舌,无敢腾变,是气穷势竭也。所留者朱瑀等十七人。方且出宿归府,狐疑不断,瑀等喢血一呼,躯首涂地,使天下忠臣义士跼蹐甘祸乱。是何智虑之不明,器用之寡微也!夫以将相委任之重,从天下想望之志,兴起以诛洒群孽,若决江湖灌枝烛、泰山压朽株尔。迟回自失,贻祸宗社,使天下以忠为讳,凶竖得志人上,犹能谓之材烈之士邪?通儒巨贤,四海所观望,覆败乃尔,尚何责屠羊乘宠无谋而凶终哉!学者必犹惑蕃、武之事,试为陈之。自和、顺之后,君道已替,政由嬖习。使蕃、武居股肱地,补绽决坏,因事讽论,不以荡灭为己任,则纪纲势祚犹可维持,为微缺之汉而已。一旦功力不终,为邪党鱼肉,使何进小智愤激而辱覆车,凶党竭泽,则刘氏迁业矣,岂非材不应实、覆餗渥形哉!愚诚伤汉业将谢,陈、窦扶起,翻为振落之祸耳。故君子之立事也,乘势如骑兽,搏物如鹰隼。骑兽颠则立噬,鸷鸟见形则无获。是以不俟终日,救患未萌,疾雷不及掩耳,去恶绝其本根。安有处万全之势,缓毫发之断,身辱功绝,贻祸宗社哉!愚披。
按:《汉书》,与贾生异时而恸也。《历代名贤确论》卷四九。又见《唐宋名贤确论》卷五。